Hubungan antara sains dan agama sering disajikan sebagai oposisi yang tidak dapat didamaikan. Namun demikian, pandangan sepintas terhadap sejarah dan modernitas ilmu pengetahuan dan agama memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa pandangan seperti itu sangat jauh dari kebenaran.
Berbicara tentang perjuangan antara sains dan agama, orang biasanya mengingat para ilmuwan yang menderita di tangan Inkuisisi atau rekan Protestannya, Geneva Consisstory.
Martir Ilmu
Para ilmuwan, yang secara tradisional dianggap sebagai martir sains, juga orang percaya, hanya gagasan mereka tentang Tuhan yang berbeda dari yang berlaku, dan di sepanjang garis inilah konflik mereka dengan gereja terjadi. G. Bruno dikutuk bukan karena pandangan astronomi (dia sama sekali tidak bisa disebut astronom), tetapi karena okultisme. Ide-ide gaibnya yang mengkompromikan teori N. Copernicus di mata gereja, yang kemudian menyebabkan pengadilan G. Galileo. M. Servet dikutuk bukan karena penemuan lingkaran kecil peredaran darah, tetapi karena penyangkalan Tritunggal Allah.
Tidak ada yang mengklaim bahwa pembalasan terhadap orang karena keyakinan agama mereka adalah berkah, tetapi kita dapat berbicara tentang konflik intra-agama, dan bukan tentang konfrontasi antara sains dan agama.
Ilmu pengetahuan dan agama dalam perkembangan sejarah
Mustahil menganggap agama sebagai musuh sains, jika hanya karena pada Abad Pertengahan, sebelum munculnya universitas, biara-biara adalah satu-satunya fokus pengetahuan ilmiah, dan di universitas banyak profesor ditahbiskan. Pendeta adalah kelas paling terdidik dalam masyarakat abad pertengahan.
Tradisi sikap seperti itu terhadap sains ditetapkan oleh para teolog Kristen awal. Clement dari Alexandria, Origenes, Gregory the Theolog, sebagai orang-orang terpelajar yang serba bisa, dipanggil untuk mempelajari warisan para ilmuwan pagan kuno, menemukan di dalamnya sesuatu yang berguna untuk memperkuat iman Kristen.
Minat ulama dalam agama diamati di zaman modern. B. Pascal dan N. Newton menunjukkan diri tidak hanya dalam sains, tetapi juga sebagai pemikir religius. Di antara para ilmuwan ada dan masih ada yang ateis, tetapi secara umum, rasio jumlah orang percaya dan ateis di antara ilmuwan tidak berbeda dengan rasio di antara orang lain. Konfrontasi antara sains dan agama baru bisa dibicarakan pada abad ke-19. dengan materialisme yang ketat dan sebagian pada abad ke-20, ketika di beberapa negara ateisme militan diadopsi oleh pihak berwenang (USSR, Kamboja, Albania), dan sains tunduk pada ideologi dominan.
Hubungan agama dan ilmu pengetahuan
Menganggap agama sebagai musuh sains sama absurdnya dengan menyatakan seni seperti itu: ini adalah cara yang berbeda untuk mengetahui dunia. Tentu saja, mereka tidak ada dalam isolasi, terutama ketika pandangan dunia ilmiah dan agama melekat dalam diri seseorang. Dalam hal ini, tidak ada kontradiksi yang muncul: tidak ada yang akan menyebabkan kegembiraan seperti itu di hadapan kebesaran Sang Pencipta, seperti penetrasi ke dalam rahasia ciptaan-Nya.
Jika, atas dasar iman, muncul ide-ide absurd seperti "kreasionisme ilmiah", maka ini tidak datang dari iman seperti itu, tetapi dari ketidaktahuan. Manifestasi serupa dari ketidaktahuan yang mendalam mungkin terjadi di luar agama - ingat saja banyak "penyihir turun-temurun", astrolog, paranormal, "pengisian" air dan "spesialis" lainnya dari jenis ini, yang sering diyakini oleh orang-orang yang tidak menganggap diri mereka sebagai agama.
Pengaruh timbal balik antara sains dan agama juga dimungkinkan. Misalnya, pandangan dunia Kristen membuka jalan bagi pengembangan astronomi ilmiah, menggulingkan konsep benda langit kuno (kafir) sebagai makhluk bernyawa dan cerdas: Siapa yang mengatakan bahwa langit, Matahari, Bulan, bintang-bintang… - biarlah itu menjadi kutukan,”kata resolusi Dewan 543.
Di sisi lain, pengetahuan ilmiah membuka cakrawala baru bagi orang percaya. Perkembangan ilmu pengetahuan (khususnya, kelahiran teori evolusi) memaksa pemahaman Kitab Suci dinaikkan ke tingkat yang baru, meninggalkan interpretasi literalnya.
Lebih tepat menganggap sains dan agama bukan sebagai musuh, tetapi sebagai sekutu. Seseorang tidak bisa tidak setuju dengan fisikawan besar M. Planck: “Perjuangan tanpa akhir melawan skeptisisme dan dogmatisme, melawan ketidakpercayaan dan takhayul adalah apa yang dipimpin oleh agama dan sains. Dan semboyan dalam perjuangan ini, yang menunjukkan arahnya, berbunyi setiap saat dan selamanya: maju ke depan kepada Tuhan.”
