Di Ukraina kuno, bursa adalah tambahan yang sangat diperlukan untuk sekolah perkotaan. Bursa (lat. Bursa - tas, dompet) disebut asrama untuk siswa miskin dan non-penduduk dari lembaga pendidikan abad pertengahan. Mereka muncul pertama kali di Prancis, kemudian pindah ke negara lain. Mereka didukung oleh sumbangan dari patron, filistin, petani, pendapatan monastik, dan sejenisnya. Di Ukraina, asrama-bursa diselenggarakan oleh persaudaraan kota di sekolah, serta oleh metropolitan, misalnya, Peter Mohyla di Kiev, dan kemudian di perguruan tinggi lainnya.
Kiev-Mohyla Bursa
Dalam poin-poin konsistori Kiev 1768 hal., Tentang bursa Akademi Kiev-Mohyla, tercatat: “Alih-alih rumah yang aneh, sebuah panti asuhan didirikan, secara umum, menurut kebiasaan setempat, yang disebut“bursa”dari kata Jerman bursch: pertemuan untuk menerima ke dalamnya tidak hanya anak-anak dan remaja Rusia alami, yang telah kehilangan ayah dan ibu mereka dan semua amal dan persediaan, tetapi juga dari negara-negara lain yang datang ke kepercayaan Yunani Ortodoks, seperti: Yunani, Volokh, Moldavia, Bulgaria, Serbia, dan Polandia yang saleh. Panti asuhan ini sejak Yang Mulia Metropolitan Peter Mogila didirikan, dan sampai hari ini, dilestarikan oleh penerus ego."
Penulis meminta untuk memastikan untuk menjaga bursa, yang akan ada pada dana dari berbagai sumbangan.
Secara umum, harus dikatakan bahwa hampir semua rektor dan metropolitan mengurus perumahan "untuk mahasiswa termiskin" sebagai bagian organik dari akademi. Misalnya, Varlaam Yasinsky, selama kantor rektornya pada 1665-1673, lebih khawatir tentang kenyamanan mahasiswa daripada tentang para guru yang tinggal di biara Bratsk.
Bursa akademi dan lembaga pendidikan lainnya di Ukraina hampir tidak pernah menampung semua siswa "pengemis" yang bersedia, kedua, dukungan materialnya menuntut, secara halus, lebih baik, ketiga, ia juga mengalami kehancuran yang mengerikan, katakanlah, selama abad ke-17. rumah kayunya terbakar beberapa kali. Dua ratus orang diberikan tempat di bursa secara cuma-cuma; ruangannya sempit, lembab, tanpa pemanas atau penerangan.
1719. Dengan dana yang diwariskan ke akademi oleh Joasaph Krokovsky, dan sebagian dari metropolitannya, Metropolitan Raphael Zaborovsky diizinkan membangun rumah kayu baru untuk bursa dekat Gereja Epiphany. Sampai pertengahan abad ke-18. bangunan ini sangat bobrok sehingga tidak mungkin untuk tinggal di dalamnya bahkan untuk pria muda yang bersahaja dan membutuhkan. Dalam "permohonan" bursak kepada pihak berwenang saat itu dikatakan bahwa jendela dan pintu telah membusuk, rumah telah tenggelam jauh ke dalam tanah, di musim semi dan musim dingin itu dibanjiri air, para siswa jatuh sakit dan meninggal karena kondisi dingin, lembab dan sempit.
Salah seorang guru, rektor gereja, melaporkan bahwa dari Natal hingga Paskah 1750 ia harus mengaku dosa dan menerima komuni tiga atau empat kali setiap malam untuk penghuni bursa yang sekarat. Pada musim dingin 1755, lebih dari 30 siswa meninggal. Dana kecil dialokasikan untuk pengobatan orang sakit, perbaikan kompor dan makanan untuk Bursak, dan itupun disia-siakan oleh orang fasik. Siswa yang sakit ditempatkan di sebuah rumah yang dirancang khusus untuk rumah sakit. Perawatan mereka primitif, dan para penjaga terus-menerus dipaksa untuk meminta bantuan kepada administrasi. Jadi, pada 22 Desember 1769, senior bursa, Andrei Mikhailovsky, bersama rekan-rekannya melaporkan 44 siswa yang sakit dan meminta bantuan, di mana rektor Tarasiy Verbitsky melepaskan 20 rubel. Tahun berikutnya, Mikhailovsky yang sama melaporkan 29 siswa sakit, dan rektor mengalokasikan 12 rubel untuk mereka.
Bursa dibagi menjadi "besar", yang terletak di tempat di wilayah akademi dan karena itu juga disebut "akademik", dan menjadi "kecil", yang terletak di tempat beberapa gereja paroki Podil. Di "Gunung", yaitu, tempat tinggal elit kota Kiev, Bursak hanya diizinkan "Mirkuvati" selama liburan besar. Siswa yang tinggal di kursus akademik kadang-kadang juga disebut "akademisi", dan di luar itu - "siswa kecil". Kursus akademik berada di bawah pengawasan langsung prefek. Asistennya ditunjuk sebagai pengawas guru dan senior siswa senior, yang mengamati perilaku siswa, pekerjaan rumah mereka, menjaga ketertiban di dalam ruangan, memecahkan kesalahpahaman kecil dan sejenisnya. Senior juga dimaksudkan untuk burs kecil. Bangunan batu besar bursa dan rumah sakit dengannya sudah dibangun pada tahun 1778.
Sehubungan dengan keinginan kaum muda akan pengetahuan, mengatasi kesulitan materi, bursa-bursa kecil di sekolah-sekolah paroki juga tumbuh secara kuantitatif pada akhir abad ke-17 - ke-18. adalah fenomena nyata yang nyata. Pada saat yang sama, administrasi akademi dan otoritas spiritual tidak bisa tidak melihat keberadaan pengemis untuk anak sekolah, oleh karena itu mereka mengizinkan mereka untuk "mirkuvati", atau hanya - untuk mengemis. Hampir setiap hari, saat makan siang, anak-anak sekolah menengah pertama berjalan di bawah halaman orang-orang Kiev yang kaya dan menyanyikan lagu-lagu dan nyanyian rohani, yang dimulai dengan kata-kata: "Semoga kedamaian Kristus menetap di hatimu dengan doa-doa kami," memohon sepotong roti. Beberapa peneliti percaya bahwa dari sinilah kata "mirkachi" berasal; yang lain menyimpulkannya dari kata kuno "mirkuvati", yang berarti mengemis untuk pemberian, berdagang, dan lain-lain - dari kata-kata awal salam sekolah "Damai untuk rumah ini", "Damai bagi Anda", "Damai bagi pemilik dan nyonya." Siswa senior pergi untuk "berdagang" di malam hari. Mereka juga menyanyikan mazmur, mencari nafkah, dan jika metode ini tidak berhasil mendapatkan roti, maka para siswa juga mengizinkan "cara tercela untuk memperoleh makanan untuk diri mereka sendiri", yaitu mencuri.
Tentang "mirkuvannya" anak-anak sekolah Ukraina dan jaringan pendidikan yang luas di pertengahan abad ke-17. Pavel Aleppsky, seorang musafir Antiokhia, menarik perhatian, yang menulis pada 1654: “Di negara ini, yaitu Cossack, ada banyak janda dan anak yatim, karena sejak kemunculan Hetman Khmelnitsky, perang yang mengerikan belum mereda. Selama satu tahun penuh, di malam hari, mulai saat matahari terbenam, anak-anak yatim piatu ini pergi dari rumah ke rumah untuk mengemis, bernyanyi dalam paduan suara yang menyenangkan, sedemikian rupa sehingga memikat jiwa, menyanyikan himne kepada Perawan Tersuci; nyanyian mereka yang keras dapat didengar dari jarak yang sangat jauh. Di akhir lantunan, mereka menerima dari gubuk, di dekatnya mereka bersedekah dengan uang, makanan, atau sejenisnya, yang cocok untuk mempertahankan keberadaan mereka sampai mereka tamat sekolah. Jumlah orang terpelajar telah meningkat secara khusus sejak kemunculan Khmelnitsky (Tuhan melarangnya hidup lama!), Yang membebaskan tanah-tanah ini, menyelamatkan jutaan orang Kristen Ortodoks yang tak terhitung banyaknya ini dari musuh-musuh iman, orang-orang Polandia yang terkutuk.
Untuk ejekan dan perbudakan, kekerasan terhadap wanita dan anak perempuan Kristen Ortodoks, untuk ambisi, pengkhianatan, dan kekejaman terhadap saudara-saudara Kristen, orang Polandia dihukum oleh Khmelnitsky
Jika pada hari kerja, mungkin, tidak semua siswa dari bur besar dan kecil mengambil bagian dalam "mirkuvanni", maka pada hari libur, dan terutama selama liburan Natal utama Kristen, didirikan untuk menghormati kelahiran Yesus Kristus, yang bertepatan dengan lagu-lagu Natal Slavia kuno, dan Paskah, atau Paskah - pada hari "kebangkitan ajaib" Yesus Kristus dari kematian, hampir tidak ada siswa atau anak sekolah pada umumnya yang akan melepaskan kesenangan pulang dengan "bintang ", dengan adegan kelahiran, komite distrik, menyajikan dialog dan drama "sekolah", menyanyikan mazmur dan nyanyian, membacakan puisi komik Natal dan Paskah di ruang tamu, mengucapkan orasi lucu. Dengan ini, mereka membangkitkan suasana meriah umum di antara penduduk, dan mereka sendiri merayakan, menerima sebagai hadiah pai dan pai, kue dan donat, pangsit dan pangsit, orang Yunani dan roti, ayam goreng atau hidup, atau bebek, beberapa koin, atau bahkan segelas bir atau segelas vodka. By the way, untuk kegemaran khusus untuk bir siswa Ukraina, seperti semua gelandangan Barat, mereka dan diri mereka sendiri sering disebut "pivoriz".
Tentang pertunjukan dramatis dan secara umum tentang kehidupan siswa Kiev di zaman kuno dan pada awal abad ke-19. MV Gogol menulis bahwa mereka menggunakan drama, komedi, di mana beberapa siswa teologi "sedikit lebih rendah dari menara lonceng Kiev" menghadirkan Herodias dalam drama itu, atau istri punggawa Mesir Pentefriy dari tragikomedi "Joseph, the Patriarch…" Lawrence Gorki. Sebagai hadiah, mereka menerima sepotong linen, atau sekantong millet, atau setengah angsa rebus dan barang-barang lainnya. Semua orang terpelajar ini, - penulis melanjutkan dengan humor, - baik seminari maupun bursa, di antaranya ada semacam permusuhan turun-temurun, sangat miskin makanan, dan, terlebih lagi, sangat rakus; jadi sama sekali tidak mungkin untuk menghitung berapa banyak pangsit yang mereka makan saat makan malam; dan oleh karena itu sumbangan sukarela dari pemilik kaya tidak akan cukup. Kemudian Senat, yang terdiri dari para filsuf dan teolog, menemani para ahli tata bahasa dan retorika, di bawah kepemimpinan seorang filsuf, dan kadang-kadang dia sendiri, dengan karung di pundaknya, mengosongkan kebun orang lain. Dan bubur labu muncul di bursa"
Selain "mirkuvannya", bursak menerima pembayaran yang tidak signifikan untuk menyanyi dan membaca akatis di gereja, mengajar keaksaraan dasar di paroki-paroki gereja dan dengan demikian bersaing dengan panitera paroki dan imam. Untuk saat ini, kepala biara gereja, dengan bantuan panitera, dengan kejam berurusan dengan Bursak, memukuli mereka, mengusir mereka dari sekolah paroki dan panti asuhan, menghancurkan perlengkapan sekolah, menyerahkannya kepada pemerintah kota, uskup, dan bahkan otoritas kota. Patriark Moskow dan Tsar. Mantan rektor dan kemudian Metropolitan Kiev Varlaam Yasinsky, profesor dan prefek Mikhail Kozachinsky, profesor akademi lainnya mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk melindungi murid mereka dari kebiadaban pastor paroki dan juru tulis. Misalnya, Mikhail Kozachinsky mendapat hukuman dari konsistori karena pembalasan terhadap siswa: seorang imam paroki menabur tepung selama seminggu penuh, diikat dengan rantai di toko roti katedral, dan petugas dan juru tulis dicambuk di depan sekolah dengan cambuk..
Ya, dan para siswa "akademis" dan bursa kecil kadang-kadang membiarkan diri mereka bercanda, kekejaman, dan kejenakaan yang kasar, melakukan penggerebekan yang menghancurkan di pasar-pasar Kiev, toko-toko dan ruang bawah tanah dengan makanan, mencuri kayu bakar dari halaman borjuis, kadang-kadang bahkan kayu gelondongan besar dari pagar kota bakar di bursa… Siswa-siswa "besar" dan "kecil" sering menyelesaikan konflik dengan penduduk kota, walikota, pemanah dengan bantuan tinju dan tongkat. Mereka juga membela martabat mereka di hadapan pemerintah, memboikot kuliah para profesor yang kejam dan tidak adil, meminta mereka dikeluarkan dari akademi.
Bursa dalam sastra
Gambar cerah bursa kuno dengan kebiasaannya yang aneh, tiruan parodi Roma kuno secara lucu disajikan oleh V. Korogolny dalam novel "Bursak". Penulis sendiri belajar di seminari Chernigov atau Pereyaslavl, tinggal di sekolah dan mengetahui kehidupannya dan kejenakaan rekan-rekannya dengan baik.
Kami melihat reproduksi ironis dan lucu yang sangat berbakat dan penuh warna dari kehidupan bursak hooligan muda dan pemberani Kiev dalam karya-karya M. Gogol. Melanjutkan tradisi, penulis sendiri, sebagian, memiliki kesempatan untuk mengamati "ahli tata bahasa", "retorika", "filsuf" dan "teolog" yang ceria itu dalam bentuk alami mereka.
Jika novelnya adalah "Bursak". Landasan dibangun di atas komik eksternal, kemudian dalam cerita "Viy" oleh N. Gogol ada reproduksi romantis yang lebih dalam dari realitas secara umum, karakter manusia dan pengalaman psikologisnya tergambar lebih jelas. Yang paling berkesan adalah citra filosof Khoma Brut dan adegan-adegan kehidupan bursak. Mereka begitu cerah dan menarik, warnanya begitu segar sehingga mereka tidak kehilangan pesonanya dan masih, mungkin, lebih dari risalah yang dipelajari. Di sini, misalnya, bagaimana "potret kelompok" yang penuh warna disajikan dari para siswa yang bergegas dari bursa melalui pasar Podolsk ke sekolah mereka, dalam cerita "Viy"
“Tata bahasanya masih sangat kecil; berjalan, mereka mendorong satu sama lain dan bersumpah di antara mereka sendiri dalam treble terbaik; Hampir semuanya memiliki pakaian, jika tidak sobek, maka kotor, dan kantongnya dipenuhi dengan segala macam sampah, seperti: nenek, peluit yang terbuat dari bulu, kue setengah matang, dan terkadang burung pipit kecil.”
“Para retorika lebih terhormat: pakaian mereka sering dan benar-benar utuh, tetapi di sisi lain, hampir selalu ada beberapa perhiasan di wajah jalan retorika: baik mata langsung ke dahi, atau bukannya bibir., seluruh gelembung, atau tanda lainnya; ini berbicara dan bersumpah di antara mereka sendiri dalam tenor."
“Para filsuf mengambil satu oktaf lebih rendah; di saku mereka tidak ada apa-apa selain akar tembakau yang kuat. Mereka tidak membuat persediaan apa pun dan langsung memakan semua yang jatuh; mereka mencium bau tembakau dan vodka, kadang-kadang begitu jauh sehingga beberapa pengrajin, yang lewat, berhenti dan mengendus-endus udara untuk waktu yang lama, seperti anjing pemburu.
Di pasar, penawaran Kiev takut untuk mengundang para filsuf dan teolog untuk membeli sesuatu, karena mereka selalu suka hanya mencoba, selain dengan segenggam penuh.
Semua siswa akademi mengenakan pakaian yang sama - semacam "kemiripan panjang mantel rok, yang panjangnya menabur waktu" (miring M. Gogol), yaitu, hingga ujung kaki, untuk sampel pakaian diaken. Di pertengahan abad ke-18, katakanlah, untuk 200 siswa yang tinggal di sebuah perguruan tinggi, mereka diberi chuyka selama tiga tahun untuk 12 rubel. dan selubung untuk 9 rubel, dan selama setahun topi (satu rubel), topi musim panas (60 kopeck), jubah mandi (2 rubel 50 kopeck), tiga kemeja (masing-masing satu rubel), tiga pasang linen (48 kopeck). masing-masing).), dua pasang sepatu bot (masing-masing satu rubel), 50 jahitan (masing-masing 80 kopek), tempat tidur untuk 50 orang (masing-masing 6 rubel). Untuk makanan untuk 200 bursak, mereka membagikan 3000 pood tepung gandum / 238 / (45 kopecks per pood), millet dan soba, masing-masing 50 perempat (7 rubel), garam 100 pood (40 kopeck), bacon 50 pood (3 rubel per pood), untuk minuman 80 rubel, untuk bukan penduduk dan orang asing untuk berbagai pembelian untuk 1 rubel. 50 kopek. Sulit untuk menilai apakah itu banyak atau sedikit, tetapi para siswa-bursak hidup dari tangan ke mulut, namun mereka belajar.
Pakaian para siswa akademi terdiri dari jubah panjang semacam mantel tanpa tudung atau tudung dengan lengan panjang lipat hingga tumit. Untuk orang kaya, itu bisa menjadi sutra di musim panas, dan untuk orang miskin secara eksklusif dari Cina yang murah dan cukup makan, di musim dingin dari kain kasar, dipangkas di sepanjang tepinya dengan renda merah atau kuning. Di musim dingin, mantel kulit domba yang diikat dengan selempang berwarna dikenakan di bawah kireya. Di musim panas, mereka mengenakan chumarka atau kulit yang terbuat dari kain berwarna, yang diikat dengan kancing logam di bawah leher. Celana dandy berwarna merah atau biru; topi dengan atasan berwarna; sepatu bot dikenakan kuning atau merah dengan sepatu hak tinggi dengan tapal kuda. Pakaian seperti itu dianggap "mulia" dan tidak berubah untuk waktu yang lama, dan bahannya tergantung pada kesejahteraan orang tua siswa; di antara orang miskin dan anak yatim, dialah yang dijahit sekolah ini atau itu. Para siswa yang dicukur pendek, di bawah "pot". Persis seperti ini, dengan jubah-mutiara di bahu, mereka digambarkan pada semua ukiran tesis perselisihan yang disebutkan di atas.
1784 Samuil Mislavsky memerintahkan dari persentase uang yang Gabriel Kremenetsky dan orang lain wariskan kepada para siswa "panti asuhan" selama sepuluh bulan studi per tahun kepada para teolog dengan rubel per bulan, filsuf dengan 80 kopeck, ahli retorika dengan 60 kopeck, puisi siswa kelas untuk 40 kopecks. Jumlah ini hanya diberikan kepada pemuda kurang mampu yang tidak memiliki mata pencaharian. Anak-anak sekolah menengah pertama di Bursa tidak diberi uang, tetapi disuplai roti, borsch dan bubur yang dimasak, untuk Shrovetide dengan lemak babi, untuk berpuasa dengan mentega, membeli garam dan produk lain dari uang bunga. Untuk ini, akuntansi dan pelaporan yang ketat kepada prefek dan rektor diadopsi.
Guru besar dan guru diinstruksikan untuk waspada agar siswa sekolah menengah pertama yang belajar bahasa tidak terhuyung-huyung di bawah gerbang dan jendela dan tidak mengemis, untuk itu gerbang bursa diperintahkan untuk dikunci. Pada saat yang sama, diperintahkan untuk menjaga rumah sakit di bursa agar, menyediakan perbekalan bagi orang sakit, untuk menyewa dua "pencuci pelabuhan" sehingga mereka dapat mencuci baju dan linen untuk anak yatim dan orang sakit, yang bukan merupakan kasus sebelumnya.
Selanjutnya, terutama pada abad ke-19, nama "bursa" dipindahkan ke semua sekolah teologi Kekaisaran Rusia. Itu tercermin dalam novel oleh A. Svidnitsky "The Lyuboratsky" (1862) dan "Sketsa Bursa" (1863) oleh N. Pomyalovsky. Pada dasarnya, Bursa adalah lembaga pendidikan tertutup, dan siswanya dilarang tinggal di apartemen. “Semua orang, hingga lima ratus orang, disimpan di rumah bata besar yang dibangun pada masa Peter Agung,” kenang M. Pomyalovskiy tentang bursanya. - Fitur ini tidak boleh diabaikan, karena di apartemen swasta bursa lain melahirkan jenis dan kehidupan sehari-hari dari kehidupan bursak, yang tidak di sekolah tertutup.
